2017年是吳承明先生的百年華誕，恰值先生全集出版。先生后人邀我將拙文作為全集的序言，深感榮幸?！耙讳z明月種梅花”，是1946年3月吳先生與洪達(dá)琳女士結(jié)婚時，其父贈牙章一枚之鐫文。1973年離開五七干校后，他檢抄舊稿，以此名篇，為《一鋤集》。我們知道，梅花具有獨特的神韻與風(fēng)姿，冰清玉潔，疏影橫斜。植梅，有陶情勵志或歸隱避俗等寓意，蘇州怡園的“鋤月軒”，即是取自宋人劉翰“自鋤明月種梅花”詩意，元、明亦有這樣的詩句，而“一鋤”或許更加強(qiáng)調(diào)專心致志、一心耕耘。光陰荏苒、歲月如梭，先生當(dāng)年在學(xué)術(shù)園地辛勤鋤種的顆顆花籽，如今已是繁花滿園、碩果累累。

在中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)晚近半個多世紀(jì)的發(fā)展史中，吳先生是享譽(yù)海內(nèi)外的一顆睿智思想明珠。他的一生曲折坎坷而光耀璀璨，他的學(xué)術(shù)博大精深引航導(dǎo)向，他的理論方法、治史觀念及其科研成就，不僅凝聚成為高山仰止的巍峨豐碑，而且廣為后學(xué)所接受、汲取和傳播。從繁花碩果追溯耕耘艱辛，沿著他學(xué)問人生的跋涉行跡，能夠引導(dǎo)我們透視中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)世紀(jì)發(fā)展的一個縮影。

一

吳承明先生（1917~2011），祖籍河北灤縣，考其曾祖一輩自幼“好學(xué)不倦，十三歲應(yīng)童子試，即以第一名冠軍”。曾任清廷內(nèi)閣侍讀，“博洽能文，熟于掌故”，曾紀(jì)澤出使歐洲奏調(diào)其為使館參贊，為之婉謝；而益發(fā)“研討經(jīng)世之學(xué)”，并與同文館西學(xué)教習(xí)有交往。“知鐵路為強(qiáng)國之具”，遂聯(lián)名奏請修建蘆漢鐵路，得李鴻章力贊卻始終未果。后外放浙江任多處地方官，“敦風(fēng)化、創(chuàng)學(xué)校，以開民智”，其為官剛正清廉政績卓著，“處脂膏而不以自潤”，反貪腐“守正不阿”，后人寫入《清官集》。辛亥革命中曾敦促浙軍起義，后北歸隱居，“然憂國之心，老而彌篤”；用“思寡過”名書齋，“以清白遺子孫”，米壽而終。先生的祖父吳鴻逵（字用宜）曾在杭州為書吏，1920年后定居北京。

先生之父吳大業(yè)（字扶青），1911年畢業(yè)于北洋大學(xué)堂法科（該校1895年創(chuàng)建，系天津大學(xué)前身。其法科1917年并入北京大學(xué)，而北大的工科移到北洋大學(xué)），歷宣統(tǒng)皇帝殿試，賜“同進(jìn)士”出身。其主業(yè)法律事務(wù)，曾協(xié)助外交部部長王正廷督辦“魯案”（即歐戰(zhàn)后從戰(zhàn)敗國德國收回青島相關(guān)主權(quán)和膠濟(jì)鐵路的權(quán)益）善后事宜，后為專業(yè)民法律師。兩度出任北平律師公會會長，任北平國貨陳列館館長、財政部北平印刷局局長等職。先生之母李翔青女士，畢業(yè)于我國最早的女子師范學(xué)校之一也是女界名流的搖籃——北洋女子師范學(xué)堂，一生賢妻良母，高壽九十有四。

先生為家中長男，秉承勤學(xué)濟(jì)世之家風(fēng)，1923~1940年間，讀小學(xué)、私塾、北平市立三中、四中，入北洋、清華、北大、西南聯(lián)大四校，歷工、理、經(jīng)、史四科。那時的中國正處在社會大變革時期，先生立志“工業(yè)救國”，1932年考入北洋工學(xué)院預(yù)科。兩年所學(xué)均為實用課程，他感到當(dāng)以“科學(xué)救國”，于是1934年再度考入清華大學(xué)理學(xué)院學(xué)習(xí)化學(xué)。進(jìn)而，他認(rèn)識到“經(jīng)濟(jì)救國”更現(xiàn)實，習(xí)學(xué)經(jīng)濟(jì)最能振國濟(jì)世，便轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)系。時任系主任的陳岱孫教授親授基礎(chǔ)課，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)予其直接影響；而蕭蘧的貨幣銀行學(xué)和余肇池的會計學(xué)均屬必修，這對他日后的留洋學(xué)習(xí)非常有利。他還選讀了楊樹達(dá)、雷海宗等名師的文史課程，并參加世界語和新文字運(yùn)動，1935年（其18歲時）就在進(jìn)步刊物《東方既白》創(chuàng)刊號上發(fā)表論中國土地問題的文章。

進(jìn)而，日軍侵華兇焰日熾，東北淪陷、平津危機(jī)，先生滿懷報國熱情，加入中華民族武裝自衛(wèi)會等組織，積極投身抗日救亡。“一二·九”運(yùn)動爆發(fā)，他成為北平愛國學(xué)生運(yùn)動領(lǐng)袖之一，也是清華救國會和大游行的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1936年中華民族解放先鋒隊成立，他被選為大隊長，這年夏天被迫離開清華到北京大學(xué)史學(xué)系繼續(xù)學(xué)習(xí)。他選修了孟森、鄭天挺、錢穆等史學(xué)大家的課，也繼續(xù)著“經(jīng)濟(jì)救國”的理想，到經(jīng)濟(jì)系聽課并自修馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?！捌摺て呤伦儭焙?，先生參加平津流亡同學(xué)會和戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，這年冬天他在試馬時寫下“策馬登峰極，邊城看雪消；含悲辭燕闕，飲恨建康橋”的詩句，詩句出自《春望》，載先生惠賜之《濯足偶談》1992年第1版?！芭颊劇币延?版，先生臨終前還在補(bǔ)訂，準(zhǔn)備出第4版，卻成永憾！記述那段艱苦歲月和抗戰(zhàn)決心。1938年冬，他到昆明西南聯(lián)大復(fù)學(xué)。這里名師薈萃，先生得以面聆陳寅恪（隋唐史）、姚從吾（史學(xué)方法）、劉文典（古典文學(xué)）、趙廼摶（經(jīng)濟(jì)思想史）等名家教誨；還加入西南聯(lián)大話劇團(tuán)，參演聞一多為舞美、曹禺任導(dǎo)演的劇目，并到工廠農(nóng)村演出宣傳抗戰(zhàn)。西南聯(lián)大奠定了他深厚的文史功底，繼而寫出畢業(yè)論文《古代云南與中土關(guān)系之研究》。他感慨后來專門研究經(jīng)濟(jì)史，卻從未念過一門經(jīng)濟(jì)史的課。1940年夏畢業(yè)，他供職于重慶中央銀行經(jīng)濟(jì)研究處，兼任《新蜀報》主筆、《銀行界》主編等職，還發(fā)表過一些研究戰(zhàn)時生產(chǎn)政策和金融方面的文章，產(chǎn)生一定的影響。

1943年冬，先生歷盡艱辛船行43天越洋赴美，入哥倫比亞大學(xué)繼續(xù)深造，懷抱“實業(yè)救國”理想進(jìn)商學(xué)院研究生部學(xué)習(xí)，主修貨幣與金融學(xué)兼修工業(yè)管理。時在戰(zhàn)中，美國正值羅斯?？偨y(tǒng)任內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界凱恩斯主義興盛，哥大則還保留著克拉克（J.B.Clark）之遺風(fēng)，其子小克拉克主持哥大講壇。先生選修其經(jīng)濟(jì)學(xué)課外，還選了查普曼（T.Chapman）的銀行學(xué)、多德（D.L.Dodd）的金融市場等課程；管理學(xué)方面選有工業(yè)管理、營銷學(xué)等。1945年他的《認(rèn)股權(quán)、股票股利及股票分裂與擴(kuò)充公司之投資理論》頗受好評，修改后通過，被授予貝塔-西格瑪-伽瑪（ΒΣΓ）榮譽(yù)學(xué)會的“金鑰匙獎”，此獎要求獲獎人課業(yè)優(yōu)秀，必須五門成績?nèi)渴恰癆”。先生的導(dǎo)師貝克哈特（B.H.Beckhart）不僅是名學(xué)者，也是大通銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他明確反對凱恩斯主義。不同學(xué)派并存的環(huán)境，成就了先生海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，他還注意觀察各學(xué)派演變發(fā)展軌跡，蘊(yùn)積成開放寬容的學(xué)術(shù)風(fēng)格和思維邏輯直至終生。其《美國的戰(zhàn)時公債與金融政策》學(xué)位論文順利通過，1946年獲得碩士學(xué)位（當(dāng)時無MBA，稱MS）。

同年3月9日，先生與留學(xué)朱麗葉音樂學(xué)院的鋼琴家洪達(dá)琳女士結(jié)為伉儷?；楹?，他打消繼續(xù)攻讀博士學(xué)位或留在美國就業(yè)的念頭，選擇歸國報效祖國。此時國內(nèi)的抗戰(zhàn)已經(jīng)勝利，百廢待興，國民政府資源委員會“駐美技術(shù)團(tuán)”1946年3月改組為“駐美代表辦事處”，資源委員會經(jīng)濟(jì)研究室主任孫拯領(lǐng)命聘請被稱為“GNP之父”（后改用GDP）的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙·庫茲涅茨（S.S.Kuznets，1971年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主）擔(dān)任資源委員會顧問，聘吳承明、張培剛、丁忱作專門委員為庫氏當(dāng)助手，于6月陪同庫氏來到南京的資源委員會。

二

先生一生讀萬卷書、行萬里路，孜孜以求報效祖國、追求科學(xué)、追求真理。他的確稱得上學(xué)貫中西、古今融通而且史論互證、著述甚豐，受到海內(nèi)外同行的敬重。這與他深厚的文史功底和西方名校的系統(tǒng)教育分不開，也是他博學(xué)勤思嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)所致，更是他主張各家并存、取法務(wù)上、求實創(chuàng)新學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)，而“史實”是他自始至終堅持的治學(xué)根基。

歸國之后，先生在資源委員會輔助庫茲涅茨工作。他曾對我談起，資源委員會聘請庫氏主要是“請他設(shè)計一套資源和工礦產(chǎn)業(yè)的調(diào)查統(tǒng)計制度，而不是研究中國的GNP”，但庫氏對中國GNP有興趣，要求助手為他提供相關(guān)資料，主要就是我導(dǎo)師巫寶三先生主持的“中國國民所得（一九三三年）”，并附有1931~1936年GNP的推論數(shù)據(jù)。此研究1945年完成，后于1947年由中華書局正式出版，至今仍有學(xué)術(shù)影響。我記得巫老說過出書之名只標(biāo)1933年，是因為詳細(xì)的估計以1933年為限，其余年份材料不足，無法用同樣的方法準(zhǔn)確估計，只能當(dāng)作一種趨勢看待。吳先生當(dāng)時所見的還是用復(fù)寫紙手抄的四大冊原稿，摘譯成英文供庫氏參用。庫氏對此項研究饒有興致并寫了評論“Comments on Mr. Ou’s Study of the National Income of China，”由吳先生送給當(dāng)時在中研院工作的巫先生，巫后來寫了《答庫茲涅茨博士的評論》“Reply to Dr.Kuznets’Commentson Mr.Ou’sstudy of the National Income of China”。在探討相關(guān)概念和方法方面，巫先生還發(fā)表《國民所得中的國際支付》“International Payments in National Income”在美國的《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》1946年2月號上。吳先生到中研院拜訪巫先生，巫與之談了自己與庫氏之間對國民所得的概念和計算方法見解之不同，并贈其《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》之文。不久，吳先生經(jīng)過研究寫出長達(dá)19頁的《我國資本構(gòu)成之初步估計》，1946年11月（此時他尚不到而立之年）發(fā)表在《中央銀行月報》新1卷第11期，根據(jù)庫氏的方法進(jìn)行1931~1936年中國的資本形成（capital formation）估計，發(fā)表后產(chǎn)生反響，還被譯成英文刊于香港。此后巫先生1947年12月發(fā)表《〈中國國民所得，一九三三〉修正》，談到參考庫氏及其三位助手包括吳先生的意見。吳先生接下來繼續(xù)完成《中國工業(yè)資本的估計》，主要時段是1936~1946年，與前人不同的是將“資本”定義為“生產(chǎn)剩余價值的價值”，此文也被幾種刊物轉(zhuǎn)載。這些工作無疑都是以“史實”為基礎(chǔ)的實證研究，正式開啟了吳先生的第一個經(jīng)濟(jì)史研究專項。巫、吳兩位先生盡管研究方法不盡相同，卻開始了此后半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)情誼，并成為社科院經(jīng)濟(jì)所三十多年的同事，且都盡享天年九十有四而終，他們是我人生和學(xué)術(shù)上影響最大、最久的恩師！

其實，當(dāng)時庫氏來華兩個來月即回國了，吳先生也在1947年初辭去南京的工作來到上海，任中央信托局信托處襄理。同時兼任上海交通大學(xué)、東吳大學(xué)等校教授，主要講授貨幣銀行、國際匯兌、工業(yè)管理和財務(wù)報告分析等課，這些多是國內(nèi)新開的課程，還發(fā)表了一些相關(guān)論文。新中國成立后的1949年冬，他的清華和哥大老學(xué)長冀朝鼎出任中央財經(jīng)委委員兼中央外資企業(yè)局局長，邀其到北京工作，是年11月14日先生回到了闊別多年的京城。從此直至辭世，先生在京生活了六十多年，一個甲子有余的滄桑巨變！

1950~1957年，他在中央外資企業(yè)局、私營企業(yè)局和工商行政管理局工作，并開始研究外國在華投資問題，1951年以筆名魏子初（“外資處”諧音）發(fā)表了一些成果，其中三聯(lián)書店出版的《帝國主義在華投資》雖是小冊子卻很受重視，先后再版并被譯成俄文版。在此基礎(chǔ)上，先生繼續(xù)拓展資料搜集并輔之以個案調(diào)查，將外國直接投資的考察從前人一般止于1936年延伸至1948年，研究證實外國在華投資中資本輸出很少，主要來自外資在華的積累——結(jié)論源自人民出版社1955年出版的《帝國主義在舊中國的投資》，此書是研究相關(guān)問題的必讀書。外國在華投資成為先生第二個經(jīng)濟(jì)史研究專項，第三個專項則是時代印記鮮明的中國資本主義改造問題。

工商行政管理局的主要任務(wù)就是對民族資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造，局長是許滌新（1906~1988）。吳先生1958年任該局調(diào)研處處長，又調(diào)來方行、汪士信等同做研究。經(jīng)許滌新與當(dāng)時中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所孫冶方所長商議，合設(shè)“資本主義經(jīng)濟(jì)改造研究室”，吳先生任主任，主要工作是編《中國資本主義工商業(yè)史料叢刊》，寫《中國資本主義工商業(yè)的社會主義改造》（人民出版社1962年出版，1978年出修訂本），這是“資改”的重要作品得到廣泛引用。需要說明的是，先生對“資改”有自己的認(rèn)識，認(rèn)為《公私合營工業(yè)企業(yè)暫行條例》在執(zhí)行中走了樣，改造不僅強(qiáng)制而且擴(kuò)大化，他建議《中國資本主義發(fā)展史》寫到解放為止，不再繼續(xù)寫第4卷“資改”。到“文革”，“資改室”解散，成員也下放到“干?！?。先生生性達(dá)觀，種稻種菜、戰(zhàn)天斗地的干校生活，反倒使已患多年的十二指腸潰瘍?nèi)?，能飲酒聊天濯足論詩，并把其中有價值的記下來——這就是其《濯足偶談》的來源。1974年初許滌新聯(lián)系人民出版社“借調(diào)”先生等人編寫《舊中國的資本主義生產(chǎn)關(guān)系》（1977年出版），次年調(diào)到商業(yè)部，開始醞釀寫《中國資本主義發(fā)展史》。1977年許滌新古稀之年出任中國社科院副院長兼經(jīng)濟(jì)所所長，翌年吳先生等也轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)所并扎下根來。在前述三個專項研究之后，30多年來先生在經(jīng)濟(jì)所的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)彪炳史冊，尤其在探索經(jīng)濟(jì)史學(xué)的方法論和歷史觀方面更是無可替代！

先生專任經(jīng)濟(jì)所研究員之后，先后擔(dān)任所學(xué)術(shù)委員會委員、研究生院博士生導(dǎo)師，兼任南開大學(xué)博士生導(dǎo)師。1980年任日本東京大學(xué)客員研究員，1986年任美國加州理工學(xué)院客座教授。學(xué)術(shù)兼職主要有：中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會會長、中國國史學(xué)會理事、中華全國工商聯(lián)特約顧問等。1991年獲國務(wù)院頒發(fā)的社會科學(xué)突出貢獻(xiàn)專家特殊津貼，2006年被授予中國社會科學(xué)院首批“榮譽(yù)學(xué)部委員”，2008年當(dāng)選“中國社會科學(xué)院健康老人”——他一再說這是自己最后的也是最珍重的一項榮譽(yù)。

毋庸諱言，以“史實”為治史根基離不開枯燥繁瑣的資料工作?；厮菹壬鷱?0世紀(jì)50年代起就參加千家駒先生倡導(dǎo)的“中國近代經(jīng)濟(jì)史資料叢刊編輯委員會”，首先問世的是他1954年的《帝國主義與開灤煤礦》，署名“魏子初”；次年出版千家駒的《舊中國公債史資料（1894~1949）》。編委會還與海關(guān)總署合作，利用其存檔編出“帝國主義與中國海關(guān)”叢刊，如《中國海關(guān)與庚子賠款》《中國海關(guān)與郵政》等，史料價值頗高。前述“資改室”的“中國資本主義工商業(yè)史料叢刊”也是先生負(fù)責(zé)的，《中國資本主義發(fā)展史》的基礎(chǔ)就是大量發(fā)掘和調(diào)查的史料。

先生傾注了最多心血和精力的就是《中國資本主義發(fā)展史》。20世紀(jì)60年代初周恩來總理提出為實現(xiàn)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化”，應(yīng)編寫一部“中資史”，任務(wù)交給許滌新，由“資改室”承擔(dān)，但因“文革”而中斷，1978年先生等人到經(jīng)濟(jì)所后正式啟動。許滌新和先生任主編，全書分三卷：第1卷“中國資本主義的萌芽”，系1522~1840年中國資本主義的產(chǎn)生；第2卷“舊民主主義革命時期的中國資本主義”，為1840~1920年中國資本主義的發(fā)展；第3卷“新民主主義革命時期的中國資本主義”，寫1921~1949年的情況。這是一部逾二百萬字的巨著，二十多位學(xué)者歷十幾個春秋才完成，全書配制487張統(tǒng)計圖表，人民出版社1985～1993年出齊。許滌新撰著全書“總序”，先生統(tǒng)稿、許滌新審訂。然而，從撰著體例和主要內(nèi)容的勾畫，到執(zhí)筆“導(dǎo)論”等重要部分的寫作，再到統(tǒng)稿刪改以致重寫的巨量工作，處處凝聚著先生的嘔心瀝血！此外，他自認(rèn)研究貢獻(xiàn)主要有三：近代中國資本集成的估計、近代中國工農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)總產(chǎn)值的估計、近代中國國內(nèi)市場商品量的估計。這些研究均為海內(nèi)外學(xué)者所重視、評介和引用，而先生卻對其中一些數(shù)據(jù)不斷修正，如前兩項估計的修正直到21世紀(jì)收入《吳承明集》?？梢钥吹?，這部大作匯聚了先生前幾個專項研究的精髓，而且在史實辨證、研究方法、論點新見等方面展現(xiàn)出其不懈的理論追求。

先生傾注最大精力鋤種的學(xué)術(shù)之花結(jié)出了豐碩成果，《中國資本主義發(fā)展史》面世后中外學(xué)界好評不斷。特別是第1卷，1987年臺北谷風(fēng)出版社就出了繁體字版；1989年7月20日李約瑟（Joseph Needham）致信先生征求對“近代科學(xué)為什么在西歐而不是中國產(chǎn)生”（即“李約瑟之謎”）的意見，先生復(fù)信講到中國16、17世紀(jì)的啟蒙思潮缺乏歐幾里得式的邏輯思維，但主要原因還在于明清中國是以小農(nóng)生產(chǎn)（包括手工業(yè)）為基礎(chǔ)的社會，經(jīng)濟(jì)上較少競爭且人力充裕，缺乏迫切利用新科技的需求等。劍橋大學(xué)的諾蘭（Peter Nolan）與先生商議英譯此書，由倫敦大學(xué)柯文南（C.A.Curwen）譯編英文本，2000年麥克米倫出版社（The MacMillan Press Ltd）出版?？陀^地說，盡管此書難免時代痕跡，但確是中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的一座里程碑，被認(rèn)為是“填補(bǔ)空白”之作和“國內(nèi)外引用率最高的中國經(jīng)濟(jì)史著作之一”。先后獲得“中國社會科學(xué)院優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎”“孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎”“郭沫若中國歷史學(xué)獎”等，并多次再版。透過先生的治學(xué)軌跡，可見以“史實”為基礎(chǔ)、扎根于實證研究的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，才具有強(qiáng)勁的生命力，基于此的方法論探索才頗具學(xué)術(shù)價值！

三

吳先生晚年越發(fā)重視思想文化對經(jīng)濟(jì)的作用與影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展—制度改革—社會變遷中最高層次上都要受思想文化的制衡（conditioned），這有兩重意思：一是不合民族文化傳統(tǒng)的制度變革是行不通的，二是文化思想又常是社會制度變革的先導(dǎo)即啟蒙。他對宋儒之學(xué)尤其是宋明心學(xué)傾注心力，認(rèn)為自宋以后儒學(xué)理性化，到王陽明將“知”和“理”一元論，有利于思想解放；那時的反傳統(tǒng)思潮和經(jīng)世致用主張以及實學(xué)思想都具有啟蒙意義?？上е袊枷氲睦硇曰挥械赖吕硇?，缺乏工具理性，加之清統(tǒng)治者的思想禁錮，啟蒙思潮被扼殺，直到西學(xué)傳入，現(xiàn)代化啟蒙才真正來臨。

思想文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是近十余年來先生和我談?wù)撦^多的論題，他相當(dāng)博學(xué)卻十分謙遜?；蛟S出于我的專業(yè)偏好，我向先生不斷請教經(jīng)濟(jì)思想史方面的問題，包括對這門學(xué)科本身的看法。我知道他對經(jīng)濟(jì)思想史頗為注重，自學(xué)生時代起就修習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，認(rèn)為研究中國經(jīng)濟(jì)史更不能忽視中國經(jīng)濟(jì)思想。在他的經(jīng)典論作《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史研究》篇首就列舉“富國、富民思想，田制、賦稅思想，義利論、本末論、奢儉論等思想，在研究中國經(jīng)濟(jì)史中無疑是很重要的”。晚近他對經(jīng)濟(jì)思想史愈加注重，認(rèn)為研究經(jīng)濟(jì)思想史尤其是中國古代經(jīng)濟(jì)思想需要較為廣博的知識結(jié)構(gòu)和理論素養(yǎng)，而研究經(jīng)濟(jì)史不深入到思想史層面可能深度不夠，研究思想史離開經(jīng)濟(jì)史則可能成“無源之水”。先生認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)思想史有三大問題：義利——價值論、本末——生產(chǎn)論、輕重——流通論。他指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有局限，要總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究中國經(jīng)濟(jì)思想史十分重要。在中國經(jīng)濟(jì)思想史中古代經(jīng)濟(jì)思想是源頭，這偏重文化范疇，與中國哲學(xué)史關(guān)系較緊密，要懂經(jīng)濟(jì)史和文化史才能深入研究。他的許多論點都是高屋建瓴之見，發(fā)中國經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)學(xué)者所未發(fā)，對中外經(jīng)濟(jì)思想史研究都具有指導(dǎo)和啟迪意義。

先生的研究多居國內(nèi)外領(lǐng)先地位，他的論著大多是擲地有聲的傳世之作，也是留給我們的寶貴精神財富。他被評為“影響新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的百位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，成果選入《中國百名經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論貢獻(xiàn)精要》。先生不僅在他的著述中闡發(fā)和重申其論點，而且作為教師他一直到年屆九旬依然堅守在講臺上，將其研究心得傳之于后學(xué)。20世紀(jì)末，我和李根蟠先生都開始招收博士生，商議集中授課，在社科院研究生院開設(shè)了“經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論與前沿”系列講座，邀請不同專攻的專家開講古今中外經(jīng)濟(jì)史學(xué)。講座從20世紀(jì)末直到21世紀(jì)，吳先生一直是領(lǐng)銜的“頭牌”！他的講座座無虛席，有個學(xué)生寫了篇《聽大師講課》的文章，生動講述這位年近九旬的老師神采奕奕、博大精深的實況——“不間斷地講了兩個半小時，臺下是經(jīng)久不息的掌聲，是發(fā)自每個聽課者心底深處對大師的敬重和仰慕”?？上壬徽J(rèn)為自己是“大師”“泰斗”“權(quán)威”“國寶”等等，他發(fā)自內(nèi)心地稱自己是“小人物”，做的是“小事情”——這是他留給自己后人的心里話，也讓我明白了什么是真正的“大”和“小”！身為教師，先生謙虛謹(jǐn)慎為人師表，德澤桃李同仁——他循循善誘語重心長，答疑解惑孜孜不倦，教書育人桃李芬芳，培養(yǎng)出多名經(jīng)濟(jì)史學(xué)的博士、碩士；他指導(dǎo)、扶掖和幫助過的學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，勉勵后學(xué)如沐春風(fēng)，他是中國乃至世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)界當(dāng)之無愧的導(dǎo)師！半個多世紀(jì)以來，他的精心鋤種不僅幽雅香妍，更是春色滿園。

直到2011年春，先生已度過了他94歲的生日，還發(fā)表了兩篇文章：一篇是《經(jīng)濟(jì)研究》2011年第2期刊登的吳承明、葉坦《一部承前啟后的中國經(jīng)濟(jì)史杰作——〈中國近代經(jīng)濟(jì)史，1927~1937〉評介》，雖然先生未執(zhí)筆，但內(nèi)容和觀點都反復(fù)征詢其意見，定稿全部經(jīng)他審訂，只有一項沒有聽他的，那就是在署名問題上他要求不署名或署在我后面。另一篇是《全要素分析方法與中國經(jīng)濟(jì)史研究》，刊登于《永久的思念——李埏教授逝世周年紀(jì)念文集》，云南大學(xué)出版社2011年5月出版。前述《中國社會科學(xué)報》記者采訪時曾問他“有哪些新的關(guān)注點”時，他談的就是此問題，并說明“全要素分析就是分析要素與整個經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系及其變遷……在全要素分析中，那些用丹尼森（E.D.Denison）模型計量的部分，仍然要輔之以邏輯分析，才比較完善”。他在自己的微博（是的，94歲的先生開有微博）上說“我準(zhǔn)備寫一篇關(guān)于全要素分析方法的文章”。病重之時與我斷斷續(xù)續(xù)談得最多的也是這一研究，并遺憾地說“這是我一生最后的文章了”。按照他的心愿還將繼續(xù)深入下去，而不能繼續(xù)進(jìn)行科研的日子，在他看來是沒有意義的——這，就是一個真正的學(xué)者的人生！

先生學(xué)術(shù)上的“發(fā)展論”也貫穿于其整個人生且身體力行，他主張“今勝昔”，更希望“人勝己”，多次與我談及“長江后浪推前浪”，對后學(xué)充滿期待和肯定。他以后學(xué)之能為喜、以后學(xué)之得正己，在《16與17世紀(jì)的中國市場》文中，他痛責(zé)自己曾回避17世紀(jì)的“低谷”是“逃避”、是“可恥的”，我曾建議先生對這些話稍作修改，但未被采納，直到《吳承明集》中還繼續(xù)保留，見該書第142頁。律己之嚴(yán)，令人衷心感佩！他非常注意新的研究動向和成果，哪怕是“小人物”的研究，也以之修正自己的觀點，表現(xiàn)出公開自我批評的大智大勇，我們有幸仰慕先生風(fēng)范，實為終身楷模。在嚴(yán)于律己的同時，他待人卻十分誠懇寬厚，其看人主要看優(yōu)點，看別人的研究也重在長處。對同事、朋友、學(xué)生，他都誨人不倦、無微不至；無論升職、評獎、出國、答辯、出書，先生能幫忙的都會鼎力推薦；他的科學(xué)精神、博大襟懷與謙遜態(tài)度，令與之有交往的人無不肅然起敬。在他逝世后為之撰寫的生平中，我臆用了“識人唯長”四個字來概述他的仁厚品格與大家風(fēng)范。

“識人唯長”實際上也是很不容易的。學(xué)者的職業(yè)從某種意義上講恰恰相反，使人看到的往往是他人之不足——做研究就是做他人未做或做錯，或不足的，從而很容易孤芳自賞，甚至否定他人，即便是大家也難免如此，即使是謙和的人也很難多看他人的長處。在職業(yè)習(xí)慣之外，長期形成的“真理唯一”思維邏輯也限制了博采眾長，阻礙著學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。先生卻不然，他看人只看長處，并強(qiáng)調(diào)“肯定自己但不要否定別人”。他對不同學(xué)術(shù)流派乃至不同思想觀點等同視之，認(rèn)為考察學(xué)術(shù)不應(yīng)當(dāng)以觀點為據(jù)；主張不同論點可以各講各的，不必非讓別人接受自己，更不要以己非人。這并不是說他不講原則，他的原則就是要“持之有故”，包括學(xué)生寫博士論文，只要“言之成理”不求觀點一致。還要特別指出，先生對培養(yǎng)研究生相當(dāng)重視，認(rèn)為年輕人思想活躍，可以“教學(xué)相長”促進(jìn)自己更新。我一直請他擔(dān)綱我培養(yǎng)博士生的導(dǎo)師組，直至九秩有余還堅持為我招生閱卷。他很注意學(xué)生的長處，每每指出其中稍有見識之處，很令我感動。他提出“學(xué)術(shù)研究不是任何人的專利，各有其特點，才能互相補(bǔ)充、互相切磋”。反復(fù)重申百花齊放，史壇才能一片繁榮！

我自1985年銜巫老之命開始上吳先生的課，到1988年博士學(xué)位論文答辯，再到1992年破格晉升研究員，吳先生都親自參加，真是師恩如山！從多少次開會聽他發(fā)言講話，到數(shù)不清的把盞問學(xué)、促膝長談……特別是1993年以來我與先生同住一棟樓，時時面聆學(xué)術(shù)教誨，經(jīng)常得到生活關(guān)照，處處都留下先生辛勤的心血！其治學(xué)與為人的點點滴滴，都深深銘刻在我心中，永難忘懷！特別是先生為我作序的書還在修改，未能在他生前問世，永成遺憾。古語言“智者壽，仁者壽”，既智且仁的先生身體一直很好必然高壽。他樂觀洞達(dá)與世無爭，他好酒，自稱“酒家”；喜美食，且中西南北菜系不拘，每談笑“我吃菜和做學(xué)問都主張兼容并蓄”。我總結(jié)他的“養(yǎng)生之道”是“抽煙、喝酒、不鍛煉”，據(jù)說流傳甚廣，還被紐約一家報紙所引用。其實，后來先生已經(jīng)注意鍛煉身體，還自編“詩操”（依唐詩配動作），經(jīng)常散步觀花，北京電視臺2009年采訪他92歲的“長壽之道”。然而，2011年7月8日15時45分，先生最終走完了他坎坷而光輝的一生駕鶴西歸，享年94歲。他的離去是中外學(xué)界無法估量的損失，也是我永遠(yuǎn)的痛！

時光飛逝，又是一年花開花落，海棠花溪如今已從繁花似錦到落英繽紛再現(xiàn)初實滿枝，“海棠花溪”在北京的元大都遺址公園中，每年春天海棠花盛開，成為京城一景。這里離先生和我的居處不遠(yuǎn)，以往大家常到公園散步觀花。我坐在與先生一道看花坐過的長椅上，凝眸仰望隨風(fēng)搖曳的枝葉，相信先生還能聞到這陣陣淡香……更相信他辛勤鋤種的學(xué)術(shù)之花，匯聚于這部全集之中的篇篇精品，將長存?zhèn)魇狼Ч帕鞣迹?/font>