作為現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)攝邏輯，資本邏輯對(duì)世界歷史與人的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。那么，何為資本邏輯？資本邏輯為何能統(tǒng)攝現(xiàn)代社會(huì)？如何破解資本邏輯？這一系列問(wèn)題使《資本論》和資本邏輯問(wèn)題研究成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)，并產(chǎn)生了豐碩的學(xué)術(shù)成果。在前人的研究基礎(chǔ)之上，本文嘗試采用新的研究視角——以馬克思世界歷史理論為視域，探討《資本論》中的資本邏輯及其批判，換言之，本文是將資本邏輯及其批判置于世界歷史理論進(jìn)行研究。這主要基于兩個(gè)方面的考量：一方面，資本邏輯是關(guān)乎世界歷史理論的根本性問(wèn)題，集中表現(xiàn)為資本邏輯統(tǒng)攝著世界歷史的生成與人的發(fā)展，這是必須關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)課題；另一方面，世界歷史理論蘊(yùn)藏著資本邏輯的生成根源、歷史限度及揚(yáng)棄路徑，構(gòu)成了馬克思展開(kāi)批判的理論根據(jù)。因此，本文基于馬克思世界歷史理論視域，從資本邏輯的世界歷史生成、馬克思資本邏輯批判的世界歷史向度，以及這一批判蘊(yùn)含的世界歷史意蘊(yùn)三個(gè)方面，探討《資本論》及其手稿中的資本邏輯及其批判。
一、世界歷史理論視域下資本邏輯的世界歷史生成
馬克思世界歷史理論是馬克思揭示資本邏輯世界歷史生成的思想成果。在他看來(lái)，作為“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”之內(nèi)在規(guī)律的資本邏輯，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。為了科學(xué)闡釋和深刻揭示這一客觀規(guī)律，進(jìn)而解開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的秘密，馬克思深入資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分地研究和占有現(xiàn)實(shí)材料，在《資本論》及其手稿中全面呈現(xiàn)了這一“復(fù)雜的社會(huì)形式”的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，深入把握住了世界歷史的資本邏輯實(shí)質(zhì)，為資本邏輯批判提供了“有決定意義的證據(jù)”。
（一）資本邏輯的世界歷史前提
世界歷史的形成是資本邏輯突破地域和民族范圍得以展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這便意味著，統(tǒng)攝世界歷史和人的發(fā)展的資本邏輯并非天然產(chǎn)物，亦非永恒長(zhǎng)存，而是資本這一歷史產(chǎn)物在特定條件下呈現(xiàn)的運(yùn)行邏輯，貫穿資本發(fā)展進(jìn)程的始終。那么資本又是如何產(chǎn)生的呢？這恰恰構(gòu)成了深入把握資本邏輯的歷史形成，以及之后展開(kāi)對(duì)資本邏輯批判所必須回答的基本問(wèn)題。
在《資本論》及其手稿中，馬克思論述了資本的歷史起源、歷史前提和歷史條件，從而解答了“資本從哪兒來(lái)”這一基本問(wèn)題。就歷史起源來(lái)看，馬克思追溯為資本的原始積累。資本原始積累并非意味著直接從奴隸轉(zhuǎn)化為雇傭工人的“單純的形式變換”，而是“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體”。在這一過(guò)程中，資本通過(guò)充滿罪惡的暴力手段強(qiáng)制占有農(nóng)民的土地，并掠奪大量的金銀財(cái)富，最終完成了以血和火書(shū)寫(xiě)的資本剝奪史。對(duì)此，馬克思指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！钡百Y本來(lái)到世間”具有一定的歷史前提，這一前提正是“商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易”。貿(mào)易的出現(xiàn)成功揭開(kāi)了資本不曾展現(xiàn)的現(xiàn)代生活史?？墒牵坝辛松唐妨魍ê拓泿帕魍?，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”。也就是說(shuō)，由于“勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離”，一無(wú)所有的工人為了維持自己及家人的生存，除了出賣(mài)自己的勞動(dòng)力之外別無(wú)選擇。而購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)力的資本家則會(huì)要求并促使其盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值。這種表面看似平等自由的交易背后，實(shí)則蘊(yùn)藏著資本家對(duì)雇傭工人的支配與控制。于是，在雇傭勞動(dòng)制度下，“僅僅為增殖資本而活著”的雇傭工人的雇傭勞動(dòng)成了資本自我增殖的必要手段，因而成為資本主義生產(chǎn)方式得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
資本作為特定社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系，呈現(xiàn)不斷追求剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的展開(kāi)就形成了所謂的資本邏輯。不消說(shuō)，資本只要存在，資本邏輯就會(huì)不可避免地發(fā)揮作用。于是，在資本邏輯的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，作為資本人格化的資產(chǎn)階級(jí)為了獲得無(wú)止境的利潤(rùn)和無(wú)限度的財(cái)富，在世界各地到處奔走、廣泛建立聯(lián)系，最終建立了一個(gè)以資本邏輯為主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，拉開(kāi)了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的序幕。
（二）資本邏輯的世界歷史拓展
世界歷史進(jìn)程中孕育的世界市場(chǎng)的建立，標(biāo)志著資本邏輯在世界各地的全面展開(kāi)。隨著資本邏輯的世界擴(kuò)張，世界歷史的面貌得以逐步呈現(xiàn)，并反過(guò)來(lái)為世界市場(chǎng)提供了更為廣闊的舞臺(tái)。同時(shí)，不斷拓展的世界市場(chǎng)又進(jìn)一步展現(xiàn)了世界歷史的演進(jìn)。這種世界市場(chǎng)與世界歷史間的互動(dòng)發(fā)展，正是統(tǒng)一于資本邏輯的時(shí)空雙拓展。
具體而言，為了實(shí)現(xiàn)更多的增殖和追求更大的利潤(rùn)，資本一方面致力于消滅一切的地方限制和空間界限，將整個(gè)世界塑造為它的市場(chǎng)；“另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！比绱艘粊?lái)，空間屏障在資本的擴(kuò)張本能下被徹底沖破并不斷重鑄。隨著資本這種對(duì)時(shí)間的壓縮和對(duì)空間的消滅即資本的時(shí)空“脫域”，最終推動(dòng)了資本邏輯的充分呈現(xiàn)及其統(tǒng)治地位的全面確立，并按自己的面貌創(chuàng)制了“普遍有用的體系”。這一體系不僅構(gòu)成了資本主義世界歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更為資本邏輯在世界范圍內(nèi)確立主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。
可以看到，資本邏輯在創(chuàng)造越來(lái)越多剩余勞動(dòng)的同時(shí)，也隨之創(chuàng)造出越來(lái)越多的交換地點(diǎn)。因此，其“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，……創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”。隨著資本的無(wú)限擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的不斷開(kāi)拓，資本邏輯作為“普照的光”和“特殊的以太”，逐步滲入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為評(píng)判萬(wàn)物的最高標(biāo)準(zhǔn)。同樣，人們亦不可避免地被籠罩在資本邏輯這一日益擴(kuò)大的異己力量的支配之下。但是，馬克思將目光跳出這一籠罩之下，清醒地揭示出，這一具有歷史必然的資本邏輯同時(shí)也有其發(fā)展的歷史限度。
（三）資本邏輯的世界歷史限度
資本邏輯雖憑借其權(quán)力在世界歷史范圍內(nèi)確立了統(tǒng)治地位，但并非像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的那樣會(huì)永恒存在。馬克思立足經(jīng)濟(jì)事實(shí)，深入歷史本質(zhì)，明確指出了資本邏輯的發(fā)展悖論，進(jìn)而深刻揭示了資本邏輯的世界歷史限度。
馬克思指出：“資本是一個(gè)活生生的矛盾?！泵苁紫润w現(xiàn)為“手段——社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)條件的發(fā)展——不斷地和現(xiàn)有資本的增殖這個(gè)有限的目的發(fā)生沖突”。為了創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，資本家不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高生產(chǎn)效率?？墒牵S著科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平的提高，資本有機(jī)構(gòu)成隨之提高，由此帶來(lái)的不是資本利潤(rùn)率的上升，而是不斷下降，這就與致力于實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的資本不可避免地產(chǎn)生了矛盾。然而，這并非問(wèn)題的全部，深入其內(nèi)在可以發(fā)現(xiàn)，“資本的價(jià)值增殖過(guò)程……同時(shí)表現(xiàn)為資本的價(jià)值喪失過(guò)程”。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)現(xiàn)自身增殖是資本固有且僅有的生活本能。在這一本能的驅(qū)使下，生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量大大超過(guò)整個(gè)社會(huì)的需求，從而不可避免地造成普遍的生產(chǎn)過(guò)剩。而一旦導(dǎo)致普遍的生產(chǎn)過(guò)剩，也就導(dǎo)致了價(jià)值的普遍喪失，從而經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免地爆發(fā)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)“究其實(shí)質(zhì)是資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的現(xiàn)實(shí)反映”，即“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化”相矛盾的現(xiàn)實(shí)反映，這也就從根本上揭露了危機(jī)蘊(yùn)藏于資本概念本身的事實(shí)?？梢?jiàn)，資本自身固有的不可調(diào)和的一系列內(nèi)在矛盾從根本上決定了資本邏輯的歷史限度。但是，這一限度不單單凸顯其所具有的消極性，同時(shí)也彰顯了其所具有的積極性。因?yàn)槠洳粌H預(yù)示著資本邏輯終結(jié)的必然，更孕育著超越資本邏輯的更高社會(huì)形態(tài)的歷史條件。
概言之，資本內(nèi)蘊(yùn)的一系列矛盾和沖突“是存在于事實(shí)中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著”。其從根本上揭示了內(nèi)含自我否定趨勢(shì)的資本邏輯擴(kuò)張的可能邊界和歷史限度，以及走向自身反面的歷史必然。
（四）資本邏輯的世界歷史影響
資本的自反性決定了資本邏輯的自反性，因而也就表明了資本邏輯的歷史限度。但是，決不能因此忽視資本邏輯為資本主義世界歷史帶來(lái)的“偉大的文明作用”?；诖耍R克思從生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)形態(tài)更替三個(gè)方面，肯定了資本邏輯的積極作用。
就生產(chǎn)力而言，資本邏輯實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”，創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力。在馬克思看來(lái)，資本邏輯就像“魔法師”一樣用法術(shù)打破了既有的限制和束縛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的征服，并在不到一百年的時(shí)間里，“以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)?！鲍@得了前所未有的發(fā)展。對(duì)于社會(huì)關(guān)系，資本邏輯則是克服了“把自然神化的現(xiàn)象”、舊有的生活方式、民族界限與偏見(jiàn)，推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系及其相關(guān)觀念的更新。因?yàn)樵谫Y本邏輯統(tǒng)攝的地方，僵化的封建關(guān)系及其產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念都被消解，人們只能并且必須以冷靜的眼光重新審視他們之間的相互關(guān)系和生活地位。在社會(huì)形態(tài)更替方面，資本邏輯“有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。正如封建社會(huì)內(nèi)部孕育了資本主義萌芽，資本主義內(nèi)部也孕育著更高社會(huì)形態(tài)的形成條件。資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境追求驅(qū)使生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，以致整個(gè)社會(huì)一方面可以用較少的時(shí)間占有普遍財(cái)富，另一方面使人們不用再像以往那樣花費(fèi)時(shí)間和精力從事那些物可以從事和替代的勞動(dòng)。這樣，人們可以利用節(jié)省下來(lái)的時(shí)間全面發(fā)展自身，推動(dòng)“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”。
誠(chéng)然，資本邏輯的偉大歷史作用值得肯定，但馬克思論述其具有歷史合理性，恰恰是要論證其在當(dāng)下已然失去現(xiàn)實(shí)的合理性。所以，需要看到“資本在具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”。換言之，資本邏輯除了蘊(yùn)含著“資本的文明化趨勢(shì)”之外，還意味著資本支配勞動(dòng)的權(quán)力的增大，因?yàn)椤拔拿鞯囊磺羞M(jìn)步，或者換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，……都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大”。隨著資本的權(quán)力愈大，人反而愈加異化。這種發(fā)展悖論表明，資本邏輯不僅統(tǒng)治著人們的物質(zhì)世界，同時(shí)還控制著人們的精神世界，使人不可避免地陷入了現(xiàn)代性困境。因此，為了將人從資本邏輯的奴役和統(tǒng)治下解放出來(lái)，看清了資本邏輯本質(zhì)的馬克思對(duì)其展開(kāi)了具有原則高度的批判。
二、《資本論》中資本邏輯批判的世界歷史向度
馬克思世界歷史理論不僅是其揭示資本邏輯世界歷史生成的思想成果，同時(shí)亦構(gòu)成其資本邏輯批判的理論視域。馬克思看到，資本邏輯統(tǒng)攝之下的世界歷史在獲得了前所未有的偉大成就的同時(shí)，更多的是遭到資本邏輯的異化統(tǒng)治。對(duì)此，其既不像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本邏輯“具有自然的必然性和永恒的合理性”而為其正名，又不同于空想社會(huì)主義者只是進(jìn)行外部的主觀批判，而是將資本邏輯批判置于世界歷史的運(yùn)思之中，展開(kāi)了對(duì)資本邏輯本身的內(nèi)在批判，實(shí)現(xiàn)了批判“舊世界”與發(fā)現(xiàn)“新世界”的統(tǒng)一，進(jìn)而呈現(xiàn)了前人未能深入把握的世界歷史向度。
（一）馬克思在批判舊世界歷史中的辯證法
隨著資本主義世界歷史的深入展開(kāi)，對(duì)資本邏輯及其推動(dòng)的社會(huì)批判便隨之而起，也因此呈現(xiàn)多種批判進(jìn)路。但由于未能切中實(shí)質(zhì)和要害，這些所謂的批判哲學(xué)不僅未能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的救贖，反而落入形而上的自洽之中。而曾將自己的理論稱(chēng)為“批判的哲學(xué)”的馬克思，可以說(shuō)是把對(duì)資本主義的批判視為終生的革命事業(yè)。他在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的批判哲學(xué)的基礎(chǔ)上，更注重在世界歷史發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程中展開(kāi)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之辯證的科學(xué)批判。這種改變了批判哲學(xué)地基的批判也改變了批判哲學(xué)的方法論，是建立在辯證法基礎(chǔ)之上的內(nèi)在批判。這一批判進(jìn)路不僅從根本上將馬克思同其他的批判者在本質(zhì)原則上區(qū)別開(kāi)來(lái)，更幫助他作出切中資本主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題癥結(jié)的科學(xué)診斷。
眾所周知，辯證法是馬克思從“巨人般的思想家”黑格爾那里批判繼承的寶貴遺產(chǎn)，其意味著“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。但要強(qiáng)調(diào)的是，這一否定并非對(duì)事物簡(jiǎn)單地外在否定，而是對(duì)事物辯證的內(nèi)在否定，即事物自身的否定。而所謂的科學(xué)批判就是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)本身出發(fā)，通過(guò)客觀深入地把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和運(yùn)行趨勢(shì)，揭示其自身的矛盾和發(fā)展界限，以找到改變事物的現(xiàn)實(shí)可能性。具體就資本邏輯而言，馬克思對(duì)資本邏輯的批判不是脫離于歷史現(xiàn)實(shí)的抽象思辨，也不是簡(jiǎn)單地外在否定，而是深入世界歷史的具體現(xiàn)實(shí)，洞察到了資本主義世界歷史的運(yùn)行規(guī)律和趨勢(shì)，并從其不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾中把握到了資本的自我否定性，進(jìn)而揭示出由資本邏輯主導(dǎo)的資本主義世界歷史必將被揚(yáng)棄資本邏輯的共產(chǎn)主義世界歷史所代替的歷史必然。簡(jiǎn)言之，馬克思在對(duì)資本邏輯自我否定的揭示中發(fā)現(xiàn)了新世界歷史的現(xiàn)實(shí)可能。這種遵循客觀性原則并基于事物自身否定性的科學(xué)批判，不但幫助馬克思準(zhǔn)確洞察到了資本主義社會(huì)的弊病所在，而且使其科學(xué)地提出了現(xiàn)實(shí)的療愈良方。
這一良方正是馬克思哲學(xué)批判的辯證法基礎(chǔ)決定的、通過(guò)“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的批判路徑達(dá)成的，而這一路徑恰恰凸顯了馬克思同以往的批判家的本質(zhì)區(qū)別。在馬克思世界歷史理論視域下，世界歷史是不斷生成的歷史過(guò)程，其既包括開(kāi)啟世界歷史的資本主義社會(huì)，即資本邏輯主導(dǎo)的舊世界歷史，又指向代表世界歷史未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，即揚(yáng)棄資本邏輯的新世界歷史。但新世界歷史并非對(duì)資本主義社會(huì)的完全否認(rèn)，而是對(duì)其進(jìn)行積極揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。換言之，新世界歷史正是在批判舊世界歷史過(guò)程中內(nèi)在生成的可能空間，因而，也就為馬克思對(duì)資本邏輯進(jìn)而對(duì)資本主義展開(kāi)批判找到了理論著力點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)可能性。在此意義上，正是基于辯證法基礎(chǔ)上的科學(xué)批判，使馬克思達(dá)成深刻揭露和科學(xué)批判舊世界歷史與積極探索和全面實(shí)現(xiàn)新世界歷史的理論要求和現(xiàn)實(shí)使命。
也就是說(shuō)，馬克思首先是在確立了不同于“市民社會(huì)”的“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”這一新的立足點(diǎn)之后，才開(kāi)始談?wù)摗案淖兪澜纭钡男抡軐W(xué)的。在《資本論》及其手稿中基于“人類(lèi)社會(huì)”立場(chǎng)，馬克思立足世界歷史高度，把對(duì)資本邏輯的分析和批判同整個(gè)人類(lèi)和世界歷史的未來(lái)前途結(jié)合在一起。他不僅洞察到資本邏輯批判是深刻批判世界歷史的關(guān)鍵抓手，更意識(shí)到資本邏輯批判是改變世界歷史的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)武器。因而可以說(shuō)，馬克思正是在批判舊世界歷史與發(fā)現(xiàn)新世界歷史的統(tǒng)一中，使資本邏輯的批判得以真正展開(kāi)，進(jìn)而使其意義得以全面凸顯。
（二）資本邏輯批判是揭示舊世界歷史之謎的鎖鑰
資本邏輯是資本主義世界歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和本質(zhì)根據(jù)，因而，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)和秘密就蘊(yùn)藏于資本邏輯對(duì)人類(lèi)社會(huì)的抽象統(tǒng)治之中?；诖?，資本邏輯批判構(gòu)成了馬克思深刻揭示資本主義“世界歷史之謎”的鎖鑰。
第一，資本邏輯的現(xiàn)實(shí)批判。抽象是資本邏輯的杰作，正如資本邏輯賦予了商品、貨幣和資本這些“物”本身并不具有的“物神性”，從而將整個(gè)世界歷史塑造為一個(gè)充滿拜物教性質(zhì)的抽象現(xiàn)實(shí)。在這樣的抽象現(xiàn)實(shí)中，“以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”被顛倒為物與物之間的關(guān)系，并使其獲得的意義被人們視為這些抽象物本身所固有的屬性。于是，被人們賦予的“神秘性”反倒成為人們崇拜和信仰的力量。尤其是在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，“這種著了魔的顛倒的世界”得到了更加迅猛的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系“開(kāi)始支配那些事實(shí)上作為財(cái)富源泉和創(chuàng)造者的勞動(dòng)者個(gè)人。人和他們的社會(huì)關(guān)系被事物所支配，或正如馬克思所說(shuō)，開(kāi)始被‘抽象所支配’”。這種抽象的普遍力量在實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一切事物的抽象的同時(shí)，還架構(gòu)了一種具有虛假等同性的社會(huì)框架，并將人們納入其中。對(duì)此，馬克思指出人們?cè)谄渲邢硎艿乃^自由與平等不過(guò)是資本這一抽象的自由與平等，從而戳穿了資本主義的謊言。所以，相比為這個(gè)扭曲世界力證合理性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思則是透過(guò)表象、撥開(kāi)迷霧，展開(kāi)了更為深刻且本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)批判。
第二，資本邏輯的歷史批判。馬克思指出，盡可能多地“占有抽象財(cái)富”是資本的“唯一動(dòng)機(jī)”。但是，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制”。面對(duì)這些限制和矛盾，資本主義生產(chǎn)總是采取各種手段進(jìn)行改革，以盡力克服其本身所固有的且無(wú)法調(diào)和的限制。盡管這些改革取得了成效，但要知道的是，“它用來(lái)克服這些限制的手段，只是使這些限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在它面前。資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”。所以從根本上看，資本的限度決定了資本邏輯的發(fā)展限度，這種限度表明了資本主義世界歷史的暫時(shí)性和實(shí)現(xiàn)更高級(jí)形態(tài)世界歷史的必然性。隨著資本主義世界歷史的退位，資本邏輯只能落得“虛無(wú)的崩潰”。就此而言，馬克思對(duì)資本邏輯的歷史批判其實(shí)是對(duì)資本主義的病理學(xué)“宣判”，即在宣告資本主義生命盡頭的同時(shí)，破除了關(guān)于資本主義的永恒幻想。
第三，資本邏輯的價(jià)值批判。資本邏輯從主體性來(lái)看是一種“以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)”，造成人的片面化、同質(zhì)化和抽象化的邏輯。它的出場(chǎng)和擴(kuò)張使整個(gè)世界發(fā)生巨大變化，深刻影響了近現(xiàn)代人類(lèi)的生存狀況。尤其是在資本邏輯鉗制下的現(xiàn)代社會(huì)中，資本對(duì)剩余價(jià)值無(wú)止境的追求本性使人與人之間除了冷漠的金錢(qián)關(guān)系再無(wú)任何其他聯(lián)系，“壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能”，抹平了人的多樣個(gè)性和個(gè)體差異，使“一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”。一言以蔽之，資本邏輯將人塑造為“受抽象統(tǒng)治”的異化存在。這樣一來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”沒(méi)有自由，有的只是“資本的自由”，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有”，本該為人服務(wù)的資本成了人服務(wù)的對(duì)象，成了現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治人的“抽象力量”。可以說(shuō)，資本與人的關(guān)系被完全顛倒。于是，資本邏輯統(tǒng)攝下的世界歷史在全面凸顯資本主體性的同時(shí)，使人的主體性被消解，人的發(fā)展史被偷換為資本的發(fā)展史。
由此看來(lái)，通過(guò)對(duì)資本邏輯展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)、歷史及價(jià)值的多維批判，馬克思達(dá)成了對(duì)資本主義世界歷史的科學(xué)批判。但要看到，這并不是馬克思展開(kāi)資本邏輯批判的最終目的，而是要通過(guò)這一批判，發(fā)現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)在其中的新世界歷史，以實(shí)現(xiàn)人的解放與自由。
（三）展開(kāi)資本邏輯批判是為了發(fā)現(xiàn)新的世界歷史
實(shí)現(xiàn)真正的世界歷史即共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅構(gòu)成了馬克思世界歷史理論的價(jià)值歸宿，也成為馬克思資本邏輯批判的最終目的。在《資本論》及其手稿中，馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，科學(xué)證明了共產(chǎn)主義這一新的世界歷史的實(shí)現(xiàn)可能。在他看來(lái)，新的世界歷史并非同舊的世界歷史完全分隔開(kāi)來(lái)的兩個(gè)不相干部分，恰恰相反，新的世界歷史孕育于舊的世界歷史之中。而作為批判舊世界歷史的阿基米德點(diǎn)，資本邏輯同時(shí)蘊(yùn)藏著舊世界歷史的界限和新世界歷史的萌芽。基于此，馬克思試圖通過(guò)展開(kāi)對(duì)資本邏輯及其主導(dǎo)的舊世界歷史的科學(xué)批判，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在地生成于舊世界歷史之中的新世界歷史。
對(duì)于新的世界歷史，馬克思既反對(duì)進(jìn)行教條式的預(yù)測(cè)，也反對(duì)像空想主義者那樣天馬行空，而是試圖通過(guò)剖析和批判資本主義舊世界歷史，以探索和建立新的世界歷史。在資本主義世界歷史下，曾經(jīng)如同“魔法師”用法術(shù)創(chuàng)造出巨大文明的資本邏輯不再能控制自己召喚的“魔鬼”，使得不斷強(qiáng)大的生產(chǎn)力逐漸觸及其自身發(fā)展的界限。但“任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”，換言之，資本邏輯的界限意味著對(duì)資本邏輯本身的克服和揚(yáng)棄，而這種克服和揚(yáng)棄之所以可能，恰恰在于資本邏輯內(nèi)部孕育著超越資本邏輯的現(xiàn)實(shí)條件。資本邏輯一方面創(chuàng)造了前所未有的驚人的巨大生產(chǎn)力，為邁向更高階段的共產(chǎn)主義世界歷史提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面形成了反抗舊社會(huì)的革命群眾——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且其在世界歷史的展開(kāi)過(guò)程中獲得了世界歷史性聯(lián)合。無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有作為世界歷史性的存在，其肩負(fù)的共產(chǎn)主義事業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)。隨著這一事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，人們便將“社會(huì)聯(lián)系置于自己支配之下”，從而成功消解資本邏輯這一“非神圣形象”的抽象統(tǒng)治。到了那時(shí)，整個(gè)世界歷史都將徹底實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放與自由。
馬克思基于世界歷史視域?qū)Y本邏輯展開(kāi)的具有原則高度的批判，既揭示了資本主義時(shí)代的歷史暫時(shí)性，又表明了超越資本主義時(shí)代、邁向共產(chǎn)主義時(shí)代的現(xiàn)實(shí)可能性。這便意味著，以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)只是世界歷史在特定階段的發(fā)展產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和交往的普遍形成，必將從資本奴役人的世界歷史進(jìn)入資本服務(wù)人的真正世界史。
總之，作為現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，資本邏輯蘊(yùn)藏著資本主義社會(huì)的巨大秘密，而資本邏輯批判則是馬克思洞察和揭示這一秘密的鎖鑰。馬克思通過(guò)深入資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開(kāi)對(duì)資本邏輯的現(xiàn)實(shí)、歷史與價(jià)值的多維批判，在深刻揭露資本弊病的同時(shí)，指出受資本邏輯主宰的資本主義世界歷史注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因而，這一批判不僅意味著馬克思達(dá)成對(duì)資本主義世界歷史之理論與現(xiàn)實(shí)的雙重把握，而且為當(dāng)下時(shí)代破解資本邏輯、審視現(xiàn)代化發(fā)展提供了可資借鑒的理論智慧。正如德里克所述：“只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義。”同理，只要資本邏輯還在全球蔓延，馬克思資本邏輯批判就還有世界歷史意義。
三、馬克思資本邏輯批判蘊(yùn)含的世界歷史意義
《資本論》及其手稿表明，馬克思把資本邏輯批判置于世界歷史高度，在現(xiàn)實(shí)、歷史、價(jià)值多維批判中呈現(xiàn)了“批判舊世界”與“發(fā)現(xiàn)新世界”的統(tǒng)一。在這一批判中，馬克思始終將資本邏輯與世界歷史和人的發(fā)展聯(lián)系在一起，追索著世界歷史的真正實(shí)現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展，彰顯了偉大且豐富的世界歷史意義。
（一）澄明資本邏輯實(shí)質(zhì)，透視當(dāng)代資本主義變化，正是馬克思資本邏輯批判的理論效應(yīng)
隨著世界歷史的深入推進(jìn)和數(shù)字技術(shù)的普遍發(fā)展，資本邏輯與數(shù)字技術(shù)聯(lián)袂呈現(xiàn)了一種新的資本主義現(xiàn)實(shí)樣態(tài)——數(shù)字資本主義。這一形態(tài)可以說(shuō)是在危機(jī)的不斷重塑和資本主義自我拯救之下的時(shí)代產(chǎn)物。面對(duì)資本主義的新變化，一些學(xué)者將數(shù)字資本主義視為資本主義的“救世主”。因?yàn)樵谄淇磥?lái)，數(shù)字資本主義不僅能夠幫助其擺脫危機(jī)，更重要的是，可以改變走向社會(huì)主義的必然命運(yùn)。但若更深一步思考就可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。正如馬克思所言，資本邏輯是一種以廣大群眾的貧窮為代價(jià)最大化占有剩余價(jià)值的剝削邏輯。資本邏輯與數(shù)字技術(shù)的普遍聯(lián)動(dòng)使數(shù)字資本主義形成一種更加隱蔽和神秘的統(tǒng)治力量，以及數(shù)字時(shí)代的新剝削形式。譬如，在自然界方面，自然界毫無(wú)例外地成為數(shù)字資本邏輯有利可圖的對(duì)象，從而加劇了生態(tài)系統(tǒng)的崩潰與危機(jī)的爆發(fā)；關(guān)于社會(huì)發(fā)展，數(shù)字資本邏輯掌控了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，不僅沒(méi)有改變資本邏輯造成的“顛倒”現(xiàn)實(shí)，反而使其更加扭曲；就人自身而言，在數(shù)字資本邏輯的“魔法”下，不僅“消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”，更模糊了工作與生活的界限，使人們大多是在不自知中完成了“自我剝削”?？梢?jiàn)，資本邏輯的剝削本質(zhì)實(shí)際上并未因此有所改變。換言之，步入數(shù)字時(shí)代的今天仍然處于馬克思所指認(rèn)的資本邏輯統(tǒng)治的時(shí)代，即資本邏輯仍以一種“幽靈般”的現(xiàn)實(shí)形式遍布在世界的各個(gè)角落，并成為統(tǒng)治一切的主導(dǎo)力量。不同的是，資本邏輯被賦予了數(shù)字化的形式，像勞動(dòng)、技術(shù)、數(shù)據(jù)平臺(tái)等都不可避免地被納入數(shù)字資本的全球擴(kuò)張邏輯之中。這便意味著，資本邏輯的統(tǒng)治不是削弱了，反而是以一種愈加“妖魔化”和“神秘化”的擴(kuò)張方式——數(shù)字化擴(kuò)張——增強(qiáng)了。
看清資本邏輯實(shí)質(zhì)的馬克思并非就此止步，而是對(duì)其展開(kāi)了深刻而全面的批判，并將私有制作為這一批判的重要前提。數(shù)字資本主義作為資本主義在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的形式嬗變，在其出場(chǎng)之時(shí)私有制基礎(chǔ)就已客觀存在。這就從根本上決定了只要數(shù)字資本主義仍是建立在私有制基礎(chǔ)上的剝削形式，那么資本邏輯就仍會(huì)發(fā)揮作用，資本邏輯批判就仍然值得重視。與此同時(shí)，基于馬克思對(duì)資本邏輯有限命運(yùn)作出的合理分析，要看到，數(shù)字資本主義不是數(shù)字技術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的唯一選擇，也不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終結(jié)形態(tài)，其內(nèi)部滋長(zhǎng)的資本主義裂隙和矛盾注定了其將走向更高級(jí)形態(tài)的歷史趨勢(shì)。因此，馬克思資本邏輯批判的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法既有利于揭示和切中其所處時(shí)代的資本主義規(guī)律和矛盾，也有助于深刻洞察資本邏輯在當(dāng)代全球拓展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，更有益于全面透視數(shù)字資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，充分展現(xiàn)了馬克思資本邏輯批判的理論效應(yīng)。
（二）把握資本邏輯構(gòu)成，助力中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，正是馬克思資本邏輯批判的實(shí)踐理路
在馬克思看來(lái)，資本及其邏輯的擴(kuò)張具有二重性作用，即作為生產(chǎn)要素的資本創(chuàng)造生產(chǎn)力的文明面和作為生產(chǎn)關(guān)系的資本否定人的發(fā)展的破壞面。就前者而言，資本創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的這種文明面實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)在資本本身之中，構(gòu)成資本存在的合法性理由。同時(shí)，資本對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)和提高不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界和社會(huì)的普遍占有，而且不自覺(jué)地為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件和可能空間。人們不再需要生產(chǎn)那些可以由物代替生產(chǎn)的物質(zhì)條件，進(jìn)而擁有更多自由的時(shí)間發(fā)展自身。因而，資本及其邏輯也成為人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化的重要要素。后者則是資本在特定的資產(chǎn)階級(jí)形式下，基于對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限剝削和占有所造成的人的異化存在。資本同勞動(dòng)的這種不平等的生產(chǎn)關(guān)系從根本上塑造了“物的世界”同“人的世界”的顛倒。對(duì)此，馬克思對(duì)資本及其主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)展開(kāi)了具有原則高度的批判，揭示了資本及其邏輯發(fā)展的內(nèi)在悖論，并試圖從中尋求以借鑒資本文明成果為基礎(chǔ)的“積極式”揚(yáng)棄資本的發(fā)展路徑。
這便意味著，馬克思對(duì)資本及其邏輯問(wèn)題的分析既不是頭腦思辨的抽象判斷，也不是流于外在的“合理辯護(hù)”，而是深入現(xiàn)實(shí)的辯證分析。這種辯證體現(xiàn)為，馬克思對(duì)資本邏輯的批判絕非對(duì)資本及其邏輯的全盤(pán)否定，僅是對(duì)其作為支配勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系方面的深刻批判，同時(shí)指出異化的揚(yáng)棄需要建立在資本充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上。不僅如此，馬克思更是表明資本作為生產(chǎn)要素絕不是資本主義社會(huì)的唯一專(zhuān)屬，若能擺脫狹隘的資本主義形式，資本帶來(lái)的財(cái)富將具有普遍性。因而，需要對(duì)資本邏輯的消極因素進(jìn)行合理規(guī)制和克服，對(duì)其積極因素進(jìn)行充分利用和把握。唯有此，才能將資本由奴役人的工具變?yōu)榉?wù)人的手段。
對(duì)于正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)展生產(chǎn)力正是非常急迫和重要的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，而“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由”。所以，我國(guó)一方面將資本作為“促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量”，以及“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素”，充分激活資本的積極面。另一方面，為了防止資本的無(wú)序擴(kuò)張，對(duì)其活動(dòng)范圍進(jìn)行劃定，并在社會(huì)主義條件下引導(dǎo)其發(fā)展，規(guī)制資本的消極面，從而深化了對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本理論的認(rèn)識(shí)。在此意義上，馬克思對(duì)資本邏輯的科學(xué)批判恰恰解釋了資本在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)存在的合理性，以及回答了在“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展”的必要性。
（三）破除資本邏輯迷思，探索現(xiàn)代化發(fā)展新可能，正是馬克思資本邏輯批判的現(xiàn)實(shí)觀照
資本邏輯作為內(nèi)生動(dòng)力，沖破了地方束縛，推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而開(kāi)辟了一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)。敏銳捕捉到這一變化的馬克思不僅將其稱(chēng)為“現(xiàn)代社會(huì)”，以示與以往社會(huì)的不同，更為重要的是，深入社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的他深刻揭示了構(gòu)成這一社會(huì)的本質(zhì)邏輯——資本邏輯。關(guān)于資本邏輯，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本視為天然存在的永恒范疇，從而打造了資本邏輯及其社會(huì)經(jīng)久不衰的神話，以為其所代表的現(xiàn)代社會(huì)正名。與此相反，馬克思“決不用玫瑰色描繪”資本，而是通過(guò)深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握到了資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并對(duì)資本奴役人的抽象邏輯進(jìn)行了無(wú)情批判，揭示了資本的發(fā)展只是自然歷史過(guò)程，從而宣判了資本邏輯的有限期限，更為重要的是，發(fā)現(xiàn)了破除資本主義神話的現(xiàn)實(shí)道路。
資本邏輯及其展開(kāi)構(gòu)成了現(xiàn)代化的本質(zhì)。一方面，資本邏輯凌駕于現(xiàn)代社會(huì)的一切之上，使得一切從屬于資本邏輯。另一方面，資本邏輯要求一切民族采用其生產(chǎn)方式——如果不想滅亡的話，并按照自己的需求和想法在世界范圍內(nèi)建制了現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和普遍秩序，使“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。資本邏輯的這種強(qiáng)制性從根本上造成了現(xiàn)代化發(fā)展的唯一性，仿佛現(xiàn)代化除了通過(guò)資本主義道路實(shí)現(xiàn)外別無(wú)選擇。但馬克思跳出了西方化即現(xiàn)代化的局限，在對(duì)資本邏輯進(jìn)行歷史批判的同時(shí)，在資本邏輯內(nèi)部尋找到超越資本邏輯的可能性。資本主義現(xiàn)代化雖是世界歷史的開(kāi)啟者，但并非世界歷史的終結(jié)者。換言之，資本主義現(xiàn)代化并非通向現(xiàn)代化的唯一選擇和必經(jīng)之路。新文明類(lèi)型的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)可能性恰恰在于資本主義現(xiàn)代化之本質(zhì)基礎(chǔ)——資本邏輯的自我否定運(yùn)動(dòng)之中。因此可以說(shuō)，馬克思開(kāi)辟的這條極具建構(gòu)意義的資本邏輯批判道路，恰恰為我們指明了一條不同于資本主義現(xiàn)代化又高于資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展方向和歸宿。
基于此，馬克思既是資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化的批判者，也是超越資本邏輯現(xiàn)代化的建構(gòu)者。他通過(guò)對(duì)資本邏輯的批判，揭示了資本邏輯的歷史限度，打破了資本邏輯及其主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)之永恒存在的迷思，否定了資本主義現(xiàn)代化的唯一選擇，并為探索現(xiàn)代化發(fā)展新的可能提供了別樣的致思理路。因而，馬克思在《資本論》及其手稿中對(duì)資本邏輯展開(kāi)的全面而深刻的批判，對(duì)于我們當(dāng)下破除資本邏輯迷思、探索現(xiàn)代化發(fā)展新可能具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
（四）克服資本邏輯弊端，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，正是馬克思資本邏輯批判的時(shí)代訴求
實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展既是馬克思資本邏輯批判的目的，也是馬克思世界歷史理論的歸宿。在《資本論》及其手稿中，馬克思將資本邏輯批判置于世界歷史與人的發(fā)展運(yùn)思中，探討了資本邏輯對(duì)世界歷史及其主體的雙重影響，并從資本邏輯的矛盾和裂隙之中為人的自由全面發(fā)展尋找到了超越資本邏輯的新的現(xiàn)實(shí)可能性。
馬克思認(rèn)為，資本邏輯具有雙重的世界歷史影響，而這一影響的雙重性正是源于資本邏輯的雙重性，即資本創(chuàng)造巨大社會(huì)生產(chǎn)力的文明邏輯與資本追求最大化剩余價(jià)值的增殖邏輯。這兩重邏輯緊密結(jié)合并共同作用于人的發(fā)展：一方面，在資本邏輯的推動(dòng)下，生產(chǎn)力以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展，推動(dòng)了人的進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，由于逐利本性使然，資本不斷榨取剩余勞動(dòng)，并將剩余勞動(dòng)的人格化——雇傭工人視為資本增殖的手段和工具，不僅導(dǎo)致了工人的赤貧，更是剝奪了人的自由與個(gè)性。這種建立在壓迫他人基礎(chǔ)之上的剝削邏輯帶來(lái)的所謂“獨(dú)立性”，非但沒(méi)有使人獲得真正的獨(dú)立性和個(gè)性，反而將人帶入了對(duì)資本這樣的物的依賴之下。換言之，資本邏輯固然打破了“人的依賴關(guān)系”束縛，但從根本上來(lái)看，其使“人的獨(dú)立性”再次依附于“物的依賴性”這一基礎(chǔ)之上。所以，在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人們注定會(huì)被這個(gè)要求每時(shí)每刻都增殖的資本所裹挾。而一旦被資本納入其統(tǒng)治之下，人們的異化存在便就此形成。這樣一來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由目標(biāo)就幻化為泡影，消失得無(wú)影無(wú)蹤。對(duì)此，馬克思對(duì)資本邏輯展開(kāi)了“無(wú)情的批判”，但這一批判并非單純指向?qū)Y本邏輯的完全否定，也包含從資本邏輯內(nèi)部尋找超越的可能性。正如“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”，資本邏輯為其自身的揚(yáng)棄創(chuàng)造了條件，隨著“物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展——同時(shí)又是工人階級(jí)力量的發(fā)展——到一定時(shí)候就會(huì)揚(yáng)棄資本本身”。這表明，在揚(yáng)棄資本邏輯即既積極占有資本邏輯文明成果又努力克服資本邏輯弊端的基礎(chǔ)上，有可能建立超越資本邏輯的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。到那時(shí)，人才能真正獲得成其為人的自由與全面的發(fā)展，世界歷史的價(jià)值意義方能得以凸顯。就此看來(lái)，馬克思對(duì)資本邏輯的批判充分展示了資本邏輯如何在阻礙人實(shí)現(xiàn)自由與解放的同時(shí)，又孕育著實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的條件，進(jìn)而揭示資本邏輯有限的歷史命運(yùn)與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可能空間。
四、結(jié)語(yǔ)
立足世界歷史高度與人的發(fā)展向度，馬克思對(duì)資本邏輯進(jìn)行了唯物史觀闡釋和深刻而徹底的批判，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往拘于形式的抽象思辨和流于外在的“合理辯護(hù)”的超越。在他看來(lái)，資本邏輯是作為特定生產(chǎn)關(guān)系的資本所呈現(xiàn)的不斷追求剩余價(jià)值的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)成了以現(xiàn)代化為表征的世界歷史之本質(zhì)基礎(chǔ)。在資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史之下，為了追求剩余價(jià)值最大化的資產(chǎn)階級(jí)到處建立貿(mào)易聯(lián)系，到處推廣自身的生產(chǎn)方式及其文明，實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的重塑與改造。于是，伴隨著世界歷史的展開(kāi)，資本邏輯及其普遍力量滲透到人類(lèi)社會(huì)的方方面面。這種抽象的普遍力量既在整個(gè)世界形成了“統(tǒng)治—支配”的不平等格局，架構(gòu)了一種具有虛假等同性的社會(huì)框架，還對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及個(gè)人進(jìn)行抽象等同，抹殺了歷史發(fā)展的差異性與人的個(gè)性和自由。人們?cè)谶@樣的抽象世界之中不再是自然、社會(huì)和自身的主人，反而成了機(jī)器的附庸與資本的奴隸。人的主體性便由此喪失，取而代之的是資本的主體性。這樣一來(lái)，人的發(fā)展史便被篡奪為資本的發(fā)展史。
對(duì)此，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)和秘密就蘊(yùn)藏于資本邏輯對(duì)人類(lèi)社會(huì)的抽象統(tǒng)治之中。建立在私有制基礎(chǔ)之上的資本憑借其對(duì)生產(chǎn)資料的占有優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法占有他人的剩余勞動(dòng)，無(wú)償竊取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以達(dá)到增殖自身的目的。正是這種關(guān)系的不平等給予資本對(duì)人的統(tǒng)治和支配權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生命基質(zhì)的整體剝奪、對(duì)人的內(nèi)在需要的全面操控及對(duì)人的自由時(shí)間的普遍侵占，等等。簡(jiǎn)言之，資本通過(guò)其以廣大群眾的貧窮為代價(jià)最大化占有剩余價(jià)值的剝削邏輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治與奴役?；诖?，資本邏輯成了統(tǒng)攝世界歷史的生成與人的發(fā)展的絕對(duì)力量。對(duì)資本邏輯實(shí)質(zhì)有著深入認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握的馬克思，將其置于世界歷史的運(yùn)思之中，開(kāi)展了關(guān)涉現(xiàn)實(shí)、歷史及價(jià)值的多維批判。其中，現(xiàn)實(shí)批判主要是基于對(duì)顛倒的現(xiàn)實(shí)世界的透視，揭示了資本邏輯的抽象性。這種抽象性決定了資本邏輯必然造成人的同質(zhì)化與片面化發(fā)展，從而構(gòu)成了馬克思對(duì)其展開(kāi)的價(jià)值批判。資本邏輯反人性的價(jià)值批判意味著以資本邏輯為主導(dǎo)的世界歷史無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的解放與自由，必將由揚(yáng)棄資本的世界歷史所代替，而這種資本邏輯的有限性成為馬克思?xì)v史批判所昭示的重要內(nèi)容?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)資本邏輯展開(kāi)的這三方面批判環(huán)環(huán)緊扣、有機(jī)統(tǒng)一。也正是基于辯證法這一本質(zhì)原則的無(wú)情批判，使馬克思達(dá)成深刻洞察和系統(tǒng)剖析“舊世界”與積極探尋和科學(xué)構(gòu)建“新世界”的理論探索和現(xiàn)實(shí)追求。
進(jìn)言之，以人的解放為畢生使命的馬克思在對(duì)資本邏輯的辯證批判中揭示了“舊世界”具有的歷史暫時(shí)性的同時(shí)，昭示了“新世界”產(chǎn)生的歷史必然性。這一批判現(xiàn)實(shí)與昭示未來(lái)并存的思想所蘊(yùn)含的理論效應(yīng)、實(shí)踐理路、現(xiàn)實(shí)觀照與時(shí)代訴求正是其當(dāng)代意義的集中體現(xiàn)。首先，馬克思闡發(fā)的資本邏輯剝削實(shí)質(zhì)，為審視資本主義的當(dāng)代數(shù)字化樣態(tài)提供了理論支撐。依據(jù)馬克思的論述，以增殖自身為本能的資本邏輯是一種以多數(shù)人的貧窮為代價(jià)，最大化占有剩余價(jià)值，并最終對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治和奴役的剝削邏輯。這種剝削實(shí)質(zhì)從根本上決定了其無(wú)論發(fā)生什么樣的形式變化，都無(wú)法改變剝削人的現(xiàn)實(shí)狀況以及資本主義的歷史命運(yùn)。其次，馬克思剖析的資本邏輯構(gòu)成要素為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了實(shí)踐方略。在馬克思看來(lái)，資本邏輯既有著作為生產(chǎn)要素的資本創(chuàng)造生產(chǎn)力的文明面，又有著作為生產(chǎn)關(guān)系的資本否定人的發(fā)展的破壞面。這便表明，在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，要想將奴役人的資本轉(zhuǎn)化為服務(wù)人的資本，必須合理規(guī)制其消極要素，充分利用其積極因素。再次，馬克思揭示的資本邏輯內(nèi)在矛盾為尋求新的現(xiàn)代化道路提供了現(xiàn)實(shí)可能。馬克思認(rèn)為，當(dāng)資本無(wú)法再容納自己用法術(shù)召喚出來(lái)的巨大生產(chǎn)力時(shí)，其將從生產(chǎn)力的推動(dòng)者變?yōu)樽璧K者，并逐步走向生命的盡頭。這種資本的自我否定運(yùn)動(dòng)邏輯表明，其作為自然歷史過(guò)程同樣有著一定的歷史期限。在此意義上，以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義并非與現(xiàn)代化結(jié)合的唯一形式，更不是世界歷史發(fā)展的最終形式。最后，馬克思提出的資本邏輯揚(yáng)棄路徑為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了時(shí)代引領(lǐng)。對(duì)資本邏輯展開(kāi)深刻批判的馬克思不是對(duì)資本邏輯進(jìn)行一味否定，而是在資本邏輯內(nèi)部找到了發(fā)展的可能，即在積極占有資本文明成果與合理克服資本邏輯弊端的基礎(chǔ)上，通達(dá)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。
一言以蔽之，馬克思在《資本論》及其手稿中對(duì)資本邏輯的批判鞭辟入里，成為具有世界歷史意義的資本病理學(xué)。在資本邏輯以一種更加廣泛的方式對(duì)當(dāng)下世界歷史的發(fā)展造成深刻影響的今天，其不僅仍是世界歷史發(fā)展的關(guān)鍵詞和深層動(dòng)力，也是馬克思世界歷史理論的問(wèn)題域和重要環(huán)節(jié)。在此意義上，資本邏輯批判具有比以往更為重要和更加直接的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因而，我們要積極汲取馬克思資本邏輯批判中蘊(yùn)含的豐富而深刻的理論資源和哲學(xué)智慧，更好地透視當(dāng)代資本主義的新變化，助力中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，探索現(xiàn)代化發(fā)展的新可能，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
（王新生，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；張建榮，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）
（編輯：熊晨瑋、劉益建；審校：張佶燁）
