堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，努力建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，已成為新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人的重要使命。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！毖刂@一指引，深入挖掘中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想寶庫，汲取其經(jīng)濟(jì)智慧和思辨邏輯，有助于形成一套與中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路相匹配、具有中國主體性的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架與研究范式。
超越以資本為中心的立場
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本收益率最大化為核心，旨在通過高度抽象和數(shù)理化的方法，將經(jīng)濟(jì)學(xué)塑造為“自然科學(xué)”，實(shí)際是構(gòu)建了一個(gè)均質(zhì)空間中完美運(yùn)行的烏托邦，并為資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)作辯護(hù)。它一方面掩蓋了生產(chǎn)過程中的剩余價(jià)值規(guī)律，遮蔽了資本家為追求剩余價(jià)值而組織生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)；另一方面將資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度視為永恒的完美形式。不可否認(rèn)，在以資本為中心的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下，西方國家在數(shù)百年里創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，然而過度追求資本利潤會(huì)顛倒人與資本的主客體關(guān)系，導(dǎo)致資本無限擴(kuò)張、貧富兩極分化、人文精神缺失等現(xiàn)代化危機(jī)。與之有本質(zhì)區(qū)別的是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場是以人民為中心，強(qiáng)調(diào)在尊重資本規(guī)律的基礎(chǔ)上，規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)揮積極作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展的和諧統(tǒng)一。
以人民為中心是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場，在堅(jiān)持這一馬克思主義根本立場的過程中，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中汲取了深厚養(yǎng)分。首先，中國傳統(tǒng)民本思想視民眾為國家基石，甚至認(rèn)為其是國家興衰存亡的決定性力量。從《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”、孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”、《管子》“霸王之所始也，以人為本”到朱熹“國以民為本，社稷亦為民而立”，均強(qiáng)調(diào)在國家治理中應(yīng)重視民眾的基礎(chǔ)性作用。其次，中國傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需尊重、愛護(hù)、體恤百姓，唯有關(guān)愛民眾、施惠于民，國家才能持續(xù)繁榮。老子“以百姓心為心”、荀子“莫若平政愛民”、唐太宗“為君之道，必須先存百姓”等，都認(rèn)為國家政策的設(shè)計(jì)與執(zhí)行須圍繞民生福祉展開。最后，中國傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)要重視民眾的物質(zhì)利益和社會(huì)保障?！渡袝贰罢陴B(yǎng)民”、《管子》“必先富民”以及孔子“大同”“小康”的社會(huì)理想，提出了提升百姓生活水平、加強(qiáng)兜底式保障、追求共同富裕的美好藍(lán)圖。當(dāng)然，傳統(tǒng)民本思想有其歷史局限性，其本質(zhì)是為君主統(tǒng)治服務(wù)，帶有階級烙印，缺乏穩(wěn)固的制度保障。在借鑒中，須剔除其階級屬性，并將其植根于健全的法治體系之上，才能更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、為人民服務(wù)。
突破“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“硬核”，將人的自然屬性抽離，只保留經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，采用個(gè)體利益最大化原則進(jìn)行理性利己活動(dòng)。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)簡化了社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠運(yùn)用邊際分析等工具構(gòu)建出邏輯嚴(yán)密的分析體系。但該假設(shè)忽視了人的道德、情感、文化心理等社會(huì)屬性對經(jīng)濟(jì)決策的影響，不能準(zhǔn)確解釋真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)行為。構(gòu)筑中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯不能簡單照搬“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，應(yīng)在甄別與吸收其有益成分的基礎(chǔ)上加以突破。
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含的辯證法精神，為突破“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，塑造中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的底層邏輯提供了思想來源。一是強(qiáng)調(diào)利己與利他的辯證統(tǒng)一?！傲x以生利”“見利思義”等思想包含三重意涵：道義（利他）與私利（利己）相輔相成；當(dāng)兩者沖突時(shí)，應(yīng)遵守社會(huì)道德規(guī)范，將道義置于優(yōu)先次序；利他最終有助于實(shí)現(xiàn)利己。二是探討物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等觀點(diǎn)，肯定物質(zhì)實(shí)踐對精神文化的決定作用；同時(shí)，“克己復(fù)禮”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”等理念，亦體現(xiàn)了精神文化對物質(zhì)實(shí)踐的價(jià)值引領(lǐng)和規(guī)范功能。三是追求工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一?！傲x利雙行，王霸并用”“先義而后利”等思想，主張兩者相互依存，價(jià)值理性提供精神動(dòng)力，工具理性提供現(xiàn)實(shí)支撐。同時(shí)也應(yīng)看到，“存天理，滅人欲”等思想及做法，折射出過度強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而商鞅農(nóng)戰(zhàn)等思想及其實(shí)踐，則反映出過度凸顯工具理性容易導(dǎo)致道德問題。
反思西方的資源配置理論
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，完全競爭的市場機(jī)制能夠?qū)崿F(xiàn)帕累托最優(yōu)的資源配置，對于政府介入市場經(jīng)濟(jì)始終持消極或否定態(tài)度。例如，認(rèn)為“看不見的手”能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，政府干預(yù)會(huì)擾亂市場對資源的最優(yōu)配置；認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主體具備理性預(yù)期，政府的宏觀調(diào)控政策往往因被預(yù)期而無效。回顧世界經(jīng)濟(jì)史，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在市場機(jī)制、價(jià)格調(diào)節(jié)、產(chǎn)權(quán)界定等方面提供了重要價(jià)值，但其對政府作用的消極立場也導(dǎo)致實(shí)踐的重大失誤。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式創(chuàng)新的過程中，如何理順政府與市場的關(guān)系是核心內(nèi)容，既需要吸收西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分，更需要在批判性反思中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想為構(gòu)建中國特色的資源配置理論提供了理念支撐。其一，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想為探索政府與市場關(guān)系提供歷史鏡鑒?！豆茏印份p重思想強(qiáng)調(diào)國家積極有為，通過宏觀調(diào)控實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，同時(shí)也集中探討了貨幣、商品、價(jià)格等內(nèi)容，體現(xiàn)了對市場機(jī)制的重視。司馬遷的“善者因之”等觀念肯定民眾的自利行為，倡導(dǎo)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，同時(shí)主張國家打擊“奸富”來彌補(bǔ)市場失靈?？梢姡谥袊膫鹘y(tǒng)智慧中，政府與市場并非對立的關(guān)系，而是各有側(cè)重、相互協(xié)調(diào)的兩種資源配置手段。其二，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想為更好地認(rèn)識(shí)政府的功能提供了文化視角?！敖?jīng)國濟(jì)民”“荒政”等思想展現(xiàn)出政府具有整合資源、協(xié)調(diào)各方、集中力量辦大事的優(yōu)勢。“常平倉”“平糴”等思想體現(xiàn)出政府通過財(cái)政、金融等政策直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保障經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的理念?！罢?jīng)界”“坊市”等思想反映出政府在產(chǎn)權(quán)界定、市場監(jiān)管等方面的職能。其三，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有助于深刻理解市場機(jī)制?！兑捉?jīng)》“日中為市”對市場的早期形態(tài)與功能的記載、宋代“田制不立”催生出多樣的民間地權(quán)交易思想，反映了市場的自發(fā)形成及其在資源配置中的重要作用。中國古代也倡導(dǎo)在國家治理中引入市場機(jī)制以提升效率。如明代的賦役折銀，將納糧當(dāng)差改為納銀不當(dāng)差，既減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，也促進(jìn)了勞動(dòng)力流動(dòng)，推動(dòng)了商業(yè)與城市化的發(fā)展。
揚(yáng)棄單一的競爭理論
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以競爭為主線，充分揭示了人類經(jīng)濟(jì)行為的競爭性，但對合作的關(guān)注不足，認(rèn)為完全競爭能夠自然地引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體有效配置資源、提升經(jīng)濟(jì)效率，最終實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)福利的帕累托最優(yōu)。然而，真實(shí)世界的市場會(huì)受到信息不對稱、交易成本、壟斷等諸多因素影響，理想中的完全競爭并不存在。片面地強(qiáng)調(diào)競爭，容易引發(fā)投機(jī)盛行、重復(fù)建設(shè)、行業(yè)內(nèi)卷等負(fù)面現(xiàn)象。正如博弈論中的“囚徒困境”理論所揭示的，倘若以競爭思維追求個(gè)人利益最大化，可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益最小化的結(jié)果。鑒于此，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式創(chuàng)新，需要揚(yáng)棄單一的競爭理論，實(shí)現(xiàn)合作與競爭的有機(jī)結(jié)合。
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想為廓清合作與競爭的深層邏輯提供了思想資源。其一，揭示了合作與競爭的辯證關(guān)系?！安桉R互市”“義倉”等體現(xiàn)的是社會(huì)個(gè)體為共同目標(biāo)而進(jìn)行的協(xié)作，“逐利”“爭利”等反映了因資源稀缺引發(fā)的競爭?？梢?，合作與競爭都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本形式。中國古代思想家洞察到合作與競爭并非截然對立，而是相互交融、相互促進(jìn)。如顧炎武所言“畫井分田，合天下之私以成天下之公”，揭示出在制度約束下有序的競爭可以促進(jìn)更廣泛的分工合作，最終增進(jìn)社會(huì)公共利益。其二，為理解合作的內(nèi)涵提供了寶貴智慧?！昂投煌薄凹鎼邸钡壤砟钪哺谏詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并體現(xiàn)在各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，對形成中國特色的協(xié)調(diào)發(fā)展理念具有啟示價(jià)值?！昂蜑橘F”“協(xié)和萬邦”等思想超越了人際關(guān)系范疇，蘊(yùn)含著尊重差異、合作共贏的和合智慧，有助于跨越零和博弈思維范式，對塑造新型國際關(guān)系大有裨益，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有益借鑒。其三，有助于理解競爭的內(nèi)涵。比如，“知斗則修備，時(shí)用則知物”表明我們要正視現(xiàn)實(shí)世界的競爭和斗爭，事先做好相應(yīng)準(zhǔn)備?！芭c時(shí)逐”“積著之理”等治生理念，更體現(xiàn)了把握時(shí)機(jī)、遵循商業(yè)規(guī)律的競爭策略。
凸顯人與自然的共生關(guān)系
在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人類所面臨的生態(tài)環(huán)境問題主要?dú)w咎于市場缺位和產(chǎn)權(quán)不清晰所造成的負(fù)外部性問題，表現(xiàn)為環(huán)境公共物品被過度消耗而形成的“公地悲劇”，認(rèn)為只要采取庇古稅、明晰產(chǎn)權(quán)等手段，將外部性問題內(nèi)部化，使相關(guān)責(zé)任主體承擔(dān)相應(yīng)代價(jià)，便可解決環(huán)境惡化難題。盡管其理論邏輯和解決方案具有一定參考價(jià)值，但將環(huán)境要素商品化、將生態(tài)問題簡化為資源配置效率問題，無法從根本上破解復(fù)雜的生態(tài)困境。實(shí)際上，在資本的“增殖原則”與“效用原則”下，生產(chǎn)的無限擴(kuò)大與自然的有限資源之間存在不可調(diào)和的矛盾。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正確處理生態(tài)環(huán)境問題，需要從中國傳統(tǒng)思想中萃取精華，以整體思維看待人與自然的共生關(guān)系。
中國傳統(tǒng)思想孕育著豐富的生態(tài)智慧。一是展現(xiàn)出整體思維方式，以辯證的視角看待人與自然的關(guān)系。“天人合一”“民胞物與”等觀念強(qiáng)調(diào)了人和自然的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)兩者是相互依存、和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。“天人之分”“天人交相勝”等思想，強(qiáng)調(diào)在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。二是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，并通過制度規(guī)范約束社會(huì)行為?！暗婪ㄗ匀弧薄疤煨杏谐！狈从沉斯湃藢ψ匀灰?guī)律的認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)尊重與善待自然。古代思想家們主張通過制度安排實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展?！豆茏印诽岢觥疤熵?cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉”，明確提出尊重自然資源的保護(hù)和開發(fā)時(shí)機(jī)，并通過法令對破壞生態(tài)者處以重罰。三是倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，激發(fā)個(gè)人的環(huán)保意識(shí)。老子提出“知足之足，常足矣”，強(qiáng)調(diào)知足常樂；墨子主張“去無用之費(fèi)”，認(rèn)為節(jié)儉是實(shí)現(xiàn)天下大利之道；孟子則強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心莫善于寡欲”，主張通過提升個(gè)人修養(yǎng)來減少對物質(zhì)的過度索取。這些思想通過塑造良好的個(gè)人品格，培養(yǎng)簡約適度的生活理念，有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
（作者：段博 程霖，分別系中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展研究院院長）
原文鏈接：https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/content/202601/13/content_3893.html
（編輯：熊晨瑋、劉益建；審校：張佶燁）